La croyance, le désir et l'action

La croyance, le désir et Faction

S'obstiner à établir un distinguo dans le champ des conduites humaines entre celles
qui seraient morales - et, à ce titre, objet exclusif de la philosophie pratique - et les autres,
qualifiées de pathologiques et abandonnées de facto au médecin ou au psychologue, c'est
s'obstiner à ne rien vouloir entendre des conduites humaines, quand tout un chacun sait- il
en fait sans cesse l'expérience - que si nul n'est affranchi des usages, nul, non plus, n'est
exonéré du symptôme, ni exempté du désir.

Que cette obstination soit le produit d'une histoire, sûrement. Mais le plus urgent est
de s'en dégager en observant que toutes les conduites humaines relèvent du même modus
operandi, sous réserve de bien saisir qu'elles prennent toutes leurs conditions auprès d'énoncés
qui tirent leur légitimité, non d'une justification par l'observation - celle dont bénéficient nos
énoncés cognitifs - mais de leur partage par une communauté ou de leur expression par une
autorité, énoncés de croyance dont le pouvoir d'action est proportionnel à la rhétorique qui
y est associée, comme l'exemplifient les messages publicitaires ou politiques.

Alors se découvre que ce modus operandi avait déjà été entraperçu par Aristote dans sa
réflexion sur le syllogisme pratique, réflexion que l'on retrouve étonnamment sous la plume de
Wittgenstein dans sa reflexion sur le rapport entre les jeux de langage et nos manières d'agir
et sous celle de Lacan, dans sa réflexion sur les divers discours induisant nos conduites. Mais
c'est alors à une tout autre conception de l'homme que nous sommes conviés, celle ou le
langage ordinaire en est le ressort et non quelque « volonté ».

Philosophe et historien des idées déformation, Pierre Marie se tourne très tôt vers la question
des conduites humaines. S'en ouvrant à Georges Canguilhem, celui-ci l'invite à étendre son champ
d'investigation en poursuivant des études de médecine et de psychiatrie, voire en s'intéressant à la
psychanalyse. C'est a cette occasion qu'il rencontre Jacques Lacan qui accueille ses premiers travaux.
La parution du « Mythe de l'intériorité » en 1976 le confronte à l'oeuvre de Wittgemtein, dont
le moindre de ses effets est de l'amener à lire autrement Aristote.